![\"\"](\"https:\/\/budiismailasro.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/fraire-dan-ki-hajar-6801193834777c0aaa6f39b2-300x229.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Bayangkan dua orang yang lahir di belahan dunia berbeda, tidak pernah bertemu, tidak pernah saling berkirim surat,\u00a0tetapi sampai pada kesimpulan yang hampir sama tentang hal paling mendasar dalam hidup manusia: bagaimana cara belajar yang sejati?<\/p>\n
Pertama adalah Paulo Freire, anak dari Recife, kota pelabuhan di timur laut Brasil yang dilanda kemiskinan. Ia tumbuh melihat bagaimana orang-orang miskin di sekitarnya bukan hanya kekurangan uang, tetapi juga kekurangan suara. Mereka tidak bisa membaca. Mereka tidak diajari untuk berpikir. Mereka diajar untuk patuh.\u00b9<\/u><\/a><\/p>\n Kedua adalah Raden Mas Soewardi Soerjaningrat yang kita kenal sebagai Ki Hajar Dewantara. Bangsawan Jawa dari Yogyakarta yang memilih turun dari keistimewaannya untuk berdiri bersama rakyat yang dijajah.\u00b2<\/u><\/a>\u00a0\u00a0Ia melihat sekolah-sekolah Belanda membentuk anak-anak pribumi menjadi pelayan penjajah yang fasih, bukan manusia yang merdeka.<\/p>\n Dua orang. Dua benua. Satu pertanyaan yang sama: Untuk apa<\/i><\/em>\u00a0<\/i><\/em>sebenarnya kita bersekolah?<\/i><\/em><\/p>\n Freire memperkenalkan istilah yang terdengar sederhana,\u00a0tetapi menghantam keras: banking education<\/i><\/em>, pendidikan gaya menabung.\u00b3<\/u><\/a>\u00a0Dalam sistem ini, guru adalah pemilik ilmu, murid adalah celengan kosong yang harus diisi. Murid yang baik adalah murid yang diam, duduk manis, hafal jawaban ujian, dan tidak bertanya hal-hal yang tidak ada di buku teks.<\/p>\n Freire tidak sekadar mengkritik metode mengajar yang membosankan. Ia mengkritik ideologi<\/i><\/em>\u00a0di balik metode itu. Sistem ini\u00a0bukan kebetulan. Sadar atau tidak, ia dirancang\u00a0untuk menghasilkan manusia yang tidak berani mempertanyakan sistem yang menindas mereka. Murid yang terbiasa menerima tanpa berpikir akan tumbuh menjadi warga yang menerima ketidakadilan tanpa perlawanan.\u2074<\/u><\/a><\/p>\n Ki Hajar Dewantara menamainya berbeda: pendidikan kolonial. Namun,\u00a0diagnosisnya serupa. Sekolah-sekolah Belanda di Hindia Belanda mendidik anak Bumiputera untuk menirukan peradaban Eropa: berbahasa Belanda, berperilaku seperti tuan-tuan kulit putih, tetapi tidak pernah menjadi setara dengan mereka.\u2075<\/u><\/a>\u00a0Anak-anak\u00a0diajar menjadi pegawai yang cakap, bukan pemimpin yang bebas. Mereka diajar mengagumi Barat, bukan mencintai tanah dan budaya sendiri.<\/p>\n Keduanya melihat hal yang sama dari sudut yang berbeda: pendidikan bisa menjadi alat penjinakan yang paling halus dan paling efektif yang pernah diciptakan manusia<\/b><\/strong>.<\/p>\n Lalu apa alternatifnya?<\/p>\n Freire menyebutnya pendidikan dialogis<\/i><\/em>. Kata kunci adalah dialog.\u00a0Bukan ceramah satu arah, bukan transfer informasi dari yang tahu ke yang tidak tahu.\u00a0Namun, percakapan yang setara antara dua pihak yang sama-sama belajar. Guru membawa pengalaman dan pengetahuan; murid membawa realita hidup mereka. Keduanya bertemu di tengah, saling menantang, saling memperluas.\u2076<\/u><\/a><\/p>\n Dalam pendidikan dialogis, bahan ajar bukan halaman-halaman buku teks yang sudah ditentukan oleh kementerian. Bahan ajarnya adalah kehidupan nyata si pelajar. Bagi buruh tani Brasil yang buta huruf, belajar membaca bukan berarti mengeja “bola” dan “meja”. Namun, mulai dari kata-kata yang bermakna di dunia mereka: tanah, panen, harga. Dari sana, baru datang kesadaran bahwa dunia ini bukan sesuatu yang sudah takdir, tetapi sesuatu yang dibentuk oleh manusia dan bisa diubah oleh manusia. Proses inilah yang Freire sebut conscientiza\u00e7\u00e3o<\/i><\/em>\u00a0<\/i><\/em>(pembangkitan kesadaran kritis).\u2077<\/u><\/a><\/p>\n Ki Hajar Dewantara merumuskannya dalam tiga kalimat yang sampai hari ini tertera di dinding kantor dinas pendidikan seluruh Indonesia. Meskipun,\u00a0maknanya sering tidak dipahami, bahkan oleh yang memajangnya.\u2078<\/u><\/a><\/p>\n Ing ngarsa sung tuladha<\/b><\/strong>\u00a0(di depan, guru memberi teladan). Ing madya mangun karsa<\/b><\/strong>\u00a0(di tengah, guru membangun semangat). Tut wuri handayani<\/b><\/strong>\u00a0(di belakang, guru mendorong untuk maju).<\/p>\n Tiga posisi. Tidak satu pun yang menyebutkan guru harus “mengisi” murid dengan ilmu. Posisi yang dominan justru yang ketiga \u2014 tut wuri<\/i><\/em>, mengikuti dari belakang, mendorong, memberi ruang. Guru yang baik, bagi Ki Hajar, adalah guru yang tahu kapan harus mundur agar murid bisa maju sendiri.\u2079<\/u><\/a><\/p>\n Perbedaan kiasan ini bukan kebetulan. Freire berbicara dari tradisi filsafat kritis Eropa-Latin Amerika yang tajam dan analitis. \u00a0Ia\u00a0banyak dipengaruhi oleh Hegel, Marx, dan eksistensialisme Sartre.\u00b9\u2070<\/u><\/a>\u00a0Ki Hajar berbicara dari nilai-nilai Jawa yang menempatkan harmoni dan pertumbuhan organik sebagai pusat, sekaligus dipengaruhi gerakan Theosofi dan nasionalisme awal abad ke-20.\u00b9\u00b9<\/u><\/a>\u00a0Akan tetapi,\u00a0keduanya bermuara pada tempat yang sama: murid bukan objek, murid adalah subjek<\/b><\/strong>.<\/p>\n Ada lima kesamaan mendasar antara Freire dan Ki Hajar yang jarang diletakkan berdampingan secara eksplisit:<\/p>\n Pertama<\/i><\/em>, keduanya percaya bahwa setiap manusia pada dasarnya mampu berpikir dan berkembang<\/b><\/strong>. Tidak peduli latar belakang sosial, ekonomi, atau tingkat pendidikan formalnya. Freire menyebut ini dengan keyakinan bahwa setiap orang sudah “membaca dunianya” jauh sebelum bisa membaca kata-kata.\u00b9\u00b2<\/u><\/a>\u00a0Ki Hajar menyebutnya kodrat<\/i><\/em>.\u00a0Setiap anak punya benih kebaikan dan kecerdasan yang perlu diberi ruang tumbuh, bukan dicetak dari luar.\u00b9\u00b3<\/u><\/a><\/p>\n Kedua<\/i><\/em>, keduanya melihat pendidikan sebagai tindakan politik<\/b><\/strong>, bukan aktivitas netral. Pilihan tentang apa yang diajarkan, bagaimana cara mengajarnya, bahasa apa yang digunakan, semua itu adalah pilihan politik. Freire menyatakan ini secara eksplisit dalam Pedagogy of the Oppressed<\/i><\/em>\u00a0(1968). Ki Hajar menunjukkannya lewat tindakan: mendirikan Tamansiswa pada 3 Juli 1922 di tengah tekanan pemerintah kolonial.\u00a0Hal itu merupakan tindakan perlawanan politik yang disamarkan sebagai kegiatan pendidikan.\u00b9\u2074<\/u><\/a><\/p>\n Ketiga<\/i><\/em>, keduanya tidak berhenti di teori<\/b><\/strong>. Freire turun ke pedesaan Brasil dan mengajarkan buruh tani membaca dalam waktu 45 hari melalui program literasi Angicos (1963).\u00a0Jauh lebih cepat dari yang pernah dianggap mungkin.\u00b9\u2075<\/u><\/a>\u00a0Ki Hajar mendirikan sekolah, menulis surat kabar De Expres<\/i><\/em>\u00a0dan Sediotomo<\/i><\/em>, mengelola komunitas belajar yang nyata selama puluhan tahun.<\/p>\n Keempat<\/i><\/em>, keduanya dibungkam oleh kekuasaan<\/b><\/strong>. Freire ditangkap dan diasingkan dari Brasil oleh pemerintah militer setelah kudeta 1964. Ia\u00a0menghabiskan 16 tahun di pengasingan.\u00b9\u2076<\/u><\/a>\u00a0Ki Hajar dibuang ke Banda Neira oleh pemerintah kolonial Belanda pada 1913 atas tulisannya Als ik een Nederlander was<\/i><\/em>\u00a0(Andaikan Aku Seorang Belanda). Pada era Orde Baru namanya diawetkan sebagai simbol, tetapi semangat aslinya dibekukan.\u00b9\u2077<\/u><\/a><\/p>\n Kelima<\/i><\/em>, keduanya meninggalkan pertanyaan yang belum selesai dijawab<\/b><\/strong>\u00a0\u2014 bahkan hingga hari ini.<\/p>\n Di sinilah keduanya benar-benar berpisah jalan. Perbedaan ini penting untuk dipahami, bukan untuk memilih salah satu, tetapi untuk melihat di mana masing-masing paling berguna.<\/p>\n Freire berbicara dalam kerangka konflik. Ada yang menindas (oppressor<\/i><\/em>), ada yang ditindas (oppressed<\/i><\/em>). Ada yang punya kuasa, ada yang tidak. Pendidikan yang membebaskan harus dimulai dari kesadaran akan ketidaksetaraan ini. Tidak bisa pura-pura harmonis ketika struktur sosialnya memang tidak adil.\u00b9\u2078<\/u><\/a><\/p>\n Ki Hajar berbicara dalam kerangka tumbuh. Ia tidak menolak konflik. Ia sendiri terlibat dalam konflik nyata melawan kolonialisme. Namun, pendekatannya adalah membangun dari dalam, bukan sekadar melawan dari luar. Konsep among<\/i><\/em>\u00a0dalam sistem Tamansiswa yang berarti mengasuh, menjaga,\u00a0dan\u00a0menemani,\u00a0menempatkan relasi guru-murid bukan sebagai relasi kuasa, melainkan relasi kepercayaan.\u00b9\u2079<\/u><\/a><\/p>\n Dalam bahasa yang lebih sederhana: Freire mengajarkan cara melihat siapa yang mengunci pintumu<\/i><\/em>. Ki Hajar mengajarkan cara menemukan kunci di dalam dirimu sendiri<\/i><\/em>.<\/p>\n Keduanya perlu. Kunci tanpa kesadaran tentang sistem yang mengunci akan dengan mudah direbut kembali. Kesadaran tentang penindasan tanpa kemampuan membangun diri sendiri hanya menghasilkan kemarahan tanpa arah.<\/p>\n Perbedaan lain yang signifikan: Freire bersifat universal dan lintas-budaya. Ia berbicara untuk semua bangsa yang tertindas. Ki Hajar sangat membumi secara kultural.\u00a0Ia menempatkan identitas lokal Nusantara sebagai fondasi, bukan hambatan untuk maju. Hal ini membuat pemikiran Ki Hajar lebih “dapat dirasakan” secara langsung oleh orang Indonesia.\u00a0Sedangkan\u00a0Freire lebih tajam dalam membedah struktur kuasa secara sistematis.\u00b2\u2070<\/u><\/a><\/p>\n Kurikulum Merdeka yang diluncurkan secara bertahap sejak 2022 membawa roh dari keduanya.\u00b2\u00b9<\/u><\/a>\u00a0“Merdeka belajar” adalah frasa Ki Hajar yang direvitalisasi. Pembelajaran berbasis proyek (project-based learning<\/i><\/em>), asesmen yang tidak hanya mengukur hafalan, dan penekanan pada Profil Pelajar Pancasila, semua ini adalah upaya menjawab kritik yang sudah disuarakan Freire dan Ki Hajar puluhan tahun lalu.<\/p>\n Sayangnya,\u00a0ada jarak besar antara dokumen kebijakan dan kenyataan di ruang kelas. Penelitian PISA 2022 menempatkan Indonesia pada peringkat 68 dari 81 negara dalam kemampuan membaca, dan 70 dalam matematika. Angka yang tidak bergerak signifikan dalam satu dekade terakhir.\u00b2\u00b2<\/u><\/a><\/p>\n Guru di pelosok Papua masih mengajar 40 murid dengan buku teks yang tidak merepresentasikan kehidupan mereka. Mahasiswa masih duduk mendengar dosen membacakan slide selama dua jam tanpa ruang berdialog. Sekolah swasta elite berlomba mencetak murid dengan nilai sempurna untuk masuk universitas bergengsi, bukan untuk menjadi manusia yang utuh.<\/p>\n Freire pernah menulis bahwa tidak ada pendidikan yang netral.\u00b2\u00b3<\/u><\/a>\u00a0Ki Hajar berkata bahwa kemerdekaan sejati bukan pemberian, tetapi sesuatu yang harus dibangun dari dalam. Ia menyebutnya\u00a0zelfbeschikking<\/i><\/em>, penentuan nasib sendiri.\u00b2\u2074<\/u><\/a><\/p>\n Dua kalimat itu, diletakkan berdampingan, dan menjadi\u00a0pekerjaan rumah yang masih belum selesai.<\/p>\n Jika kita seorang guru, pertanyaan Freire untuk kita\u00a0adalah: Apakah ruang kelas<\/i><\/em>\u00a0kita<\/i><\/em>\u00a0adalah ruang di mana murid bisa bertanya hal-hal yang belum ada jawabannya?<\/i><\/em>\u00a0Dan pertanyaan Ki Hajar: Apakah <\/i><\/em>kita<\/i><\/em>\u00a0sudah cukup mundur untuk memberi mereka ruang maju?<\/i><\/em><\/p>\n Jika kita\u00a0seorang murid atau mahasiswa: kita\u00a0tidak harus menunggu sistem berubah untuk mulai berpikir kritis. Freire mengajarkan buruh tani yang tidak pernah sekolah untuk membaca dalam 45 hari. Bukan karena metodanya ajaib, tetapi karena ia memperlakukan mereka sebagai orang yang sudah punya pengetahuan tentang dunianya.<\/p>\n Kita\u00a0sudah punya pengetahuan tentang dunia. Pertanyaannya: apakah kita\u00a0diberi ruang untuk mempertanyakannya?<\/p>\n Pada akhirnya, yang membuat Freire dan Ki Hajar masih relevan hari ini\u00a0bukan karena mereka memberikan jawaban yang lengkap.\u00a0Namun,\u00a0karena mereka mengajarkan cara bertanya yang benar.<\/p>\n“Banking Education” dan Sekolah Kolonial: Nama Berbeda, Luka yang Sama<\/b><\/strong><\/h2>\n
Guru Bukan Komandan, Murid Bukan Celengan<\/b><\/strong><\/h2>\n
Titik Temu yang Jarang Disebut<\/b><\/strong><\/h2>\n
Perbedaannya<\/b><\/strong>: Melawan atau Tumbuh?<\/b><\/strong><\/h2>\n
Untuk Indonesia Hari Ini<\/b><\/strong><\/h2>\n
Apa yang Bisa K<\/b><\/strong>ita <\/b><\/strong>Lakukan?<\/b><\/strong><\/h2>\n
Catatan Kaki<\/b><\/strong><\/h2>\n
\n